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LAW OF THE PEOPLE’S REPUBLIC OF CHINA ON EMPLOYMENT CONTRACTS
Adopted at the 28th Session of the Standing Committee of the 10th National People’s Congress on June 29, 2007
Effective from January 1, 2008
By Baker & MCKenzie
CHAPTER 1 GENERAL PROVISIONS
Article 1
This Law has been formulated in order to improve the employment contract system, to specify the rights […]

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中国传统之“约”的宪政释义
张守东
我 国近代宪政史引起了越来越多学人的关注。宪政史的核心概念之一在于“约”。从“约”的角度透视这一历史并将这一分析回溯到中国政治史更为久远的一些关键环 节，还是一项有待深入辨析的任务。本文探讨尧舜禹的禅让、汤武的革命、春秋战国时期的盟约在我国传统政治史中的意义，并把《中华民国临时约法》作为分析近 代宪政与“约”的关系样本来使用，希望以此理解我国传统及近代政治权力构造和交接中“约”的在场和缺席对于我们的宪政事业有着怎样的历史文化关联。当然， 在必要的地方，也涉及到了欧美的社会契约论及其实践，以便作为西法东来这一历史因缘解释的参照。可以说，本文是以我国政治史上的“约”为主线，以欧美的社 会契约论及其实践为参照物，通过比较的方式，诠释我国宪政传统资源的部分缺失之所在。

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鬼神与脸面之间
——中国传统法制的思想基础概观

内容提要：
 
本 文从道德、法律、宗教等层面粗略描述并简单分析了中国传统社会控制的思想意识基础，强调了脸面、报应等观念与儒法两家的思想一样成为中国传统社会秩序的精 神纽带。儒法互补、儒佛互补、报与报应结合、鬼神与脸面携手，共同铸就了中国传统社会控制的阴阳平行、互补的精神防线，并为制度的运作提供了丰富的思想资 源。在这样一个纵横交错的思想体系中，中国传统社会秩序尽管屡遭破坏，但又总能得到修复。历经千百年岁月形成的精神世界，或许是中华文明真正的底蕴，即使 依其建造的制度被推翻，这一底蕴却总是顽强地寻找着自己在不断更新的社会条件下的生存机会和空间。天理、脸面、报应依旧是日常生活中的口头禅，不管其意义 发生多大改变，不管使其得以形成的历史环境变得多么陌生，在中华民族脱胎换骨之前，大概它们不会烟消云散。如果法治最终被证明并非解决我们社会控制问题的 灵丹妙药，那么，传统的智慧及由其带给我们的灵感，就有可能成为我们转换思路的资源。
 

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伸冤与报仇
——中国传统法文化中的“公” 、“义”与“正义”
 
张守东

用复仇的形式来对付犯罪的那种法，只是自在的法，它是不合乎法的形式的，即它的实存是不合乎正义的。现在，受害的普遍物代替受害当事人而出现，它在法院里具有独特的现实性，并承担着对犯罪的追究和惩处。
黑格尔《法哲学原理》第220节

冤 与仇是中国传统社会人际关系的结算形式，是一笔必须算的“帐” ，往往还是一笔对方必须偿还的“血债”，是必须“伸”与“报”的对象，而且常常是“血债要用血来还”的“帐”和“债”，不能以金钱的方式结算，也就是说， 以金钱等方式和解就意味着自己被收买和对蒙冤亲人的背叛，属于不能饶恕的道德过失。1冤 与仇在当事人之间分别形成两组三角关系，即蒙冤者－冤家对头－主持公道的父母官和遇害亲人（尤其是父兄）－报仇者自己－仇人，这是两组可能发生重叠的关 系，但这是一组只有“伸” 与 “报”才能化解的关系。“伸冤” （“公” ）与“报仇”（“义” ） 是传统中国与正义相关（但不可同日而语）的两个主要概念，分别属于现代意义上的“公力救济”与“私力救济”。通过向官府诉冤、由父母官以“公”的身份替小 民 “做主”，为之“伸冤”，或者，报仇者通过各种方式最终手刃仇人，从而完成自己对亲人义不容辞的义务。蒙冤受屈与深仇大恨是中国人一生最大的不幸，只有以 破釜沉舟的决心达到伸冤昭雪、报仇雪恨的目的，使蒙冤的亲人含笑于九泉之下或用仇人的心肝祭奠父兄，才不枉此一生。于是，在对伸冤与报仇的艺术表达中，拦 轿告状的弱女子与卧薪尝胆、伺机报仇的大丈夫就成了典型的艺术形象，体现了不屈不挠的道义感，与儒家试图造就的“无讼”文化形成了某种张力。本文试图把 “伸冤”与“报仇”合并探讨，通过研讨“报仇”语境中以“义”为核心的概念家族与“伸冤”语境中以“公”为核心的概念家族，说明中国传统社会并无与罗尔 斯、哈耶克意义上的正义相对应的观念。

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自然法学与法的神圣化和世俗化
於兴中
有不少西方学者认为，西方之所以发展出了现代法律制度， 而非西方国家之所以未能发展出现代法律制度，主要原因在于西方有过自然法的学说。1这个学说孕育了现代法律制度中法律至上的原则，使法律之下人人平等，法治、民主等理想有可能成为现实。那么，西方自然法思想究竟是如何成就现代法律制度的呢？本文拟对此略作探讨。目的在于揭示法律学说与法律制度的密切联系及其相互作用。

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“Let’s live happily, and continue to construct our harmonious society every day while eating fried bread made of recycled oil, dumplings made of paper paste, meat from sick pigs and cattle, and vegetables with residual farm chemical. “
Original Text:
“让我们每天吃着地沟油条，纸箱包子，有病猪牛，农药蔬菜，快乐的活着继续建设和谐世界吧。”
From: http://www1.chinesenewsnet.com/gb/MainNews/EntDigest/Life/2007_7_20_20_52_47_954.html

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法治：社会转型时期的制度建构
──对中国法律现代化运动的一个内在观察
梁治平
一、“法治”，一种新的意识形态？
二、法治的两种概念
三、移植的法治？
四、传统与现代性
五、国家悖论
六、法治的正当性

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力华案开庭／法官怒斥：要金管会干什么
指银行局副局长包庇
〔记 者刘志原／台北报导〕力霸案承审庭长李英豪昨再度当庭发飙，因金管会银行局副局长林栋梁作证指出，未发现力华票券违法，李英豪当庭念出八十八年至今力华违 法事项，他说力华案这些人都该抓去关，并怒斥林栋梁包庇图利力霸、骗法官、「你领这份薪水干什么」、「要你们金管会干什么」、「可恶」。李英豪说，会研究 是否将林栋梁依图利及伪证罪移送法办。
力华案这些人都该关
陪席法官曾正龙更当庭表示，金管会处理力华案是「警察抓到小偷，没有送检察官侦办，只要求小偷分三年吐出赃款」，他说，金管会早在九十年间就发现力华票券涉有违法放贷等不法，却不处理，导致损害从九十一年的百亿元暴增至去年的一千亿元，根本是怠于行使职权。
台 北地院连两天传唤金管会副主委张秀莲等十二人作证，是因被告力华票券总经理陈义里、副总翁武夫等人指出，违法放贷给力长等力霸子公司卅亿元并予展延，是依 金管会公文办理，且透露是王又曾出面与高层沟通，法院遂决定传唤张秀莲等出庭。昨庭讯时，林栋梁表示，力华的缺失，银行局都有依行政裁量权监督纠正，李英 豪立即指出，力华连五年缺失无法改正，纠正还有用吗？
李英豪还说，力华九十四年违法增资一亿零五百万元，金管会不仅未移送法办，竟发文核准；林栋梁答称，没有核准，李英豪立即说，我都有数据，你明明有准，却说没有，根本是骗法官，且涉伪证罪。
林栋梁则称依法行政，没图利的动机、也没有骗法官，至于力华案有无违法「见仁见智」、「是判断上的问题」，银行局将来会研究移送法办的标准，至于若在九十一年就处理力华案是否就不会爆发力霸案，他认为也不一定。
至于前天作证时，也被当庭指包庇图利的金管会副主委张秀莲、前银行局长曾国烈等相关当事人，合议庭将在全案审理告一段落后，再评议决定将谁依贪污罪移送检方，另九十一年间发文同意力华票券借贷给力长等廿余家力霸子公司的财政部长李庸三，合议庭也将一并考虑如何处置。
 

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中国的国际化：民国时代的对外关系
柯伟林（William C. Kirby）
一　导　言
无庸置言，民国时代的中国历史是由它的对外关系的性质所界定、塑造、并
且最终必须依此来解释的。众所公认，在过去二十年里柯文所称之为「着重内部
研究」的方法对中国近代史研究作出了许多贡献，但对于民国时代，寻求某种有
特色的「中国中心」的历史表述却未必恰是好处，因为这一时代的所有大事都具
有国际层面的影响。民国时代是以两个「新中国」的创立为界的：1912年的民国
和1949年的人民共和国。二者的成形都受到国际上各类动机的制约，而二者政府
之差异则显示了国际各种影响的增强。偶有中国人受到过早期民国议会实验的直
接影响，但每一个中国人将都经历了列寧主义和斯大林主义致命的混合体制：即
毛澤東所称谓的中国共產主义。

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2007年北京彻底告别“普通住宅”时代!

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